Азбука психоанализа - Фрейд об искусстве - Автор неизвестен - Практическая психология - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


Психология личности
Общая психология
Возрастная психология
Практическая психология
Психиатрия
Клиническая психология

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 33      Главы: <   27.  28.  29.  30.  31.  32.  33.

    Азбука психоанализа

     

    Автоэротизм (от грет. autos — сам и имени грея. бога любви Эроса) — сексуальное воз­буждение, возникающее у человека без внешнего стимула и направленное на него самого. В пси­хоанализе обычно употребляется для характе­ристики так называемого первичного нарцисси-ческого либидо, т. е. психической направленно­сти младенца, еще неспособного отличить внешний объект от самого себя. В случае патологии автоэротизм может наблюдаться и у взрослого человека как проявление выте­сненных влечений.

    Агрессивность (от лат. aggressio — нападе­ние) — склонность к агрессии (в немецком языке также склонность «к нападению», «к враждеб­ности»), по мнению Фрейда, одно из исходных психических влечений. Сначала Фрейд использо­вал термин «агрессивный» как синоним словам «активный», «напористый». Позже он стал свя­зывать агрессивность только с той активностью, в которой преобладает влечение к смерти (см.) — Танатос — и которая носит разрушительный характер. Таким образом, агрессивность была отождествлена им с разрушительным влечением. В отличие от сексуального удовольствия, кото­рое испытывается обоими партнерами, агрессив­ное удовольствие переживается только в случае преодоления сопротивления объекта и часто свя­зано с насильственными действиями по отноше­нию к нему.

    Фромм, в отличие от Фрейда, не считал аг­рессивность первичным влечением. По его мне­нию, она порождается особыми условиями, в ко­торые поставлено живое существо. Что касается человека, то его агрессивность, сопровождаемая деструктивностью (см.), рассматривается Фром­мом как специфически социальное явление и под­разделяется на доброкачественную, примером которой может служить так называемая оборо­нительная агрессия, и злокачественную, приме­ром которой является садизм (см.).

    Адаптация (от позднелат. adaptatio — при­способление) — осуществляемое Я (см.) приспо­собление влечений к требованиям внешнего мира и Сверх-Я (см.).

    Амбивалентность (от лат. ambo — оба и valentia — сила) — двойственность чувствен­ного переживания, когда один и тот же объект одновременно вызывает у человека два проти­воположных чувства, например, любовь и нена­висть. С точки зрения психоанализа, амбивален­тность особенно характерна для предгенитальноы стадии (см.), когда сексуальные и агрессивные влечения еще нс отделены друг от друга.

    Аналитическая психология — психологичес­кое направление, основанное швейцарским пси­хологом К. Г. Юнгом, который в свое время был приверженцем психоанализа и избрал такое на­звание для размежевания с теорией 3. Фрейда. В отличие от последнего подчеркивал роль кол­лективного бессознательного (см.) и значительно ограничил роль сексуального влечения в психо­логии человека.

    Анальная фаза (от лат. anus — заднепроход­ное отверстие) — по Фрейду, фаза психосексу­ального развития ребенка между двумя и тремя годами жизни, отличающаяся особой эрогенной возбудимостью области анального отверстия, что обеспечивает чувство удовольствия при про­цессах выделения. При благоприятных условиях ребенок сублимирует (см. сублимация) соответст­вующую психическую энергию в такие действия, как рисование, игра в песочек, стремление к чи­стоте и порядку. Если помешать ребенку пройти стадию анального удовольствия, может срабо­тать механизм вытеснения, результатом которо­го может стать невроз навязчивости (см.).

    Архетип (от греч. arche — начало и types — образ) — центральное понятие в психологии

    Знаменитая кушетка Фрейда

    К. Г. Юнга, означающее априорные схемы, ко­торые формируют представления человека; фор­мы коллективного бессознательного (см.), изна­чально определяющие направление психических процессов и переживаний. Поэтому, согласно Юнгу, вся психическая жизнь личности несет на себе архетипический, врожденный отпечаток. Соответственно в основе мифов, религиозных верований, общечеловеческой символики, наибо­лее значительных произведений литературы и ис­кусства, массовых галлюцинаций тоже лежат архетипы.

    Ассоциативный эксперимент (от позднелат. associatio — соединение) — тест, предложенный К. Г. Юнгом для выявления скрытых аффектив­ных (см. аффект) комплексов и представляющий собой конкретизацию фрейдовского метода сво­бодных ассоциаций (см.). Тест требует от испыту­емого возможно быстрой реакции на предъявля­емое слово первым же пришедшим в голову словом. Замедленность реакции, непонимание предъявленного слова, его автоматическое пов­торение, поведение индивида (покраснение, смех и пр.) считаются показателем скрытого эмоци­онального напряжения.

    Аффект ( от лат. affectus —.душевное волне­ние, страсть) — относительно кратковременное, бурно протекающее эмоциональное состояние (ярость, ужас, отчаяние и т. д.), в результате которого происходит отток психической энергии.

    Бессознательное — в широком смысле, явле­ния человеческой психики, протекающие без уча­стия сознания, например автоматические дейст­вия. Первоначально Фрейд трактовал бессозна­тельное как сферу влечений, в первую очередь сексуальных. Позднее он стал понимать его не только как источник влечений, но и как систему психики, включающую в себя первичные процессы (см.) и вытесненные влечения.

    Бисексуальность (от лат. Ы — два и sexus — пол) (двуполость) — сексуальная склонность человека к лицам как собственного, так и другого пола. Согласно ряду биологических теорий, в каждом живом существе налицо более или менее ярко выраженная бисексуальная потенция. У людей, вплоть до достижения половой зре­лости, бисексуальность — нечто физиологичес­кое. Потенциальная бисексуальность часто про­является и после этого, например, в двуполых чувствах, кроме того, в различные периоды жиз­ни могут обнаружиться гомо- и гетеросексуаль-ные реакции. О таких теориях Фрейд узнал от своего друга, австрийского врача Вильгельма Флиса, они хорошо вписались в круг его пред­ставлений и были использованы для объяснения гомосексуализма.

    Взросление — процесс развития психических функций, определяемый физиологическим созре­ванием, с одной стороны, и освоением внешнего и внутреннего мира — с другой. Психоанализ увязывает его с созреванием эрогенных зон (см.) и считает зрелой личностью человека, который научился самостоятельно реагировать на внеш­ние и внутренние воздействия, приобретя необ­ходимые регуляторы.

    Влечение — психическое состояние, выража­ющее недифференцированную, неосознанную или недостаточно осознанную потребность. Со­гласно Фрейду, психический представитель раз­дражения, имеющего организменное происхож­дение. Он характеризовал влечение четырьмя по­казателями: источник, цель, объект и сила (энер­гия). Влечение возникает без содействия созна­ния и характеризуется наличием цели, не всегда осознанной, напряженностью, эмоциональными переживаниями. Для Фрейда с самого начала особый интерес представляли сексуальные влече­ния, хотя он признавал наличие несексуальных влечений Я (см.). Сексуальные влечения различа­ются по источнику, т. е. по эрогенной зоне (см.), из которой исходит возбуждение. Поскольку вле­чение заряжено психической энергией, оно созда­ет ощущение напряженности и требует разрядки, в чем и состоит удовлетворение влечений (см.). Позже Фрейд стал различать сексуальные и раз­рушительные влечения, а в конечном счете до­пустил наличие двух самостоятельных первич­ных влечений — Эроса и Танатоса. Фрейд утвер­ждал, что они существуют не в чистом виде, а лишь в смешении друг с другом. И сексуаль­ные, и разрушительные влечения представляют собой производные этого смешения с преоблада­нием того или иного начала.

    Влечение к жизни. Эрос ( в греческой мифо­логии бог любви) — согласно психоанализу, про­тивостоит влечению к смерти (см.). Его цель

    — сохранение и развитие жизни, а также сплоче­ние людей. Энергия Эроса — либидо — входит в состав как сексуальных, так и разрушительных влечений, но в сексуальных она преобладает. В этом случае влечения Я (см.) выливаются в бо­рьбу за существование и самосохранение, а объ­ектные влечения (см. либидо) — в борьбу с сопер­никами за объект любви.

    Влечение к смерти, Танатос (в греческой ми­фологии бог смерти) — согласно психоанализу, противостоит влечению к жизни (см.). Его цель

    — разложение и уничтожение жизни, как своей, так и чужой, а также разобщение людей. Прояв­ляется в агрессивности по отношению к пред­метам и к людям, в том числе и к самому себе. Для обозначения энергии Танатоса Фрейд не ис­пользовал какое-нибудь определенное выраже­ние, а его ученики Федерн и Вайс предложили соответственно термины «мортидо» и «дестру-до». Входит в состав как разрушительных (агрес­сивных), так и сексуальных влечений, но в пер­вых преобладает. В этом случае влечения Я (см.) ведут человека к самоуничтожению и к мазохиз­му (см.), а объектные влечения (см. либидо) поро­ждают тенденцию к уничтожению сексуального объекта и садизму (см.).

    Влечения Я (Эго-инстинкты) — выражение стремления Я к самосохранению. В отличие от сексуальных влечений, способны выбирать способ проявления, приемлемый для окружаю­щего мира.

    «Военный» невроз — разновидность травма­тического невроза, связанная с переживаниями военного времени. В отличие от других трав­матических неврозов, «военный» характеризует­ся, по мнению Фрейда, еще и конфликтом между двумя идеалами-Я (см.): привычным и тем, к ко­торому человека вынуждает война. В частности, Фрейд указывал на трудности, стоящие перед солдатом при выработке нового идеала-Я, воп­лощающего непривычные отношения и с выше­стоящими офицерами, и с товарищами по служ­бе, и на возможность невротических срывов при этом процессе.

    Вторичные процессы — совокупность меха­низмов, контролирующих первичные процессы (см.) и прочие виды бессознательной деятельно­сти. Входят в состав Я (см.), способного отли­чить внешний мир от внутреннего, и руководст­вуются принципом реальности.

    Выбор объекта — у Фрейда одна из харак­теристик эмоционального развития ребенка

    в возрасте около года, когда он начинает раз­личать приятных и неприятных ему людей. Фрейд выделял два типа выбора объекта: ана-клитический («Я хочу иметь тебя») и нарцис-сический («Я хочу быть похожим на тебя» или «Я хочу сделать так, чтобы ты стал похож на меня»). В развитии ребенка чаще всего про­исходит смешение обоих типов, хотя, по мнению Фрейда, в норме мужчина склоняется к ана-клитической форме выбора объекта, а женщина

    — к нарциссической.

    Вытеснение — по Фрейду, основной защит­ный механизм Я, состоящий в том, чтобы с по­мощью Сверх-Я (см.) удалять в Оно (см.) бессоз­нательные влечения, неприемлемые для Я (см.). Однако при этом устраняется только осознан­ный образ желания, зато сохраняется его энер­гия, продолжающая оказывать давление на пси­хику. В результате может потребоваться либо повторное вытеснение, либо иной способ защи­ты, например, сублимация (см.).

    Генитальная фаза (от греч. genes — рож­дающий) — по Фрейду, последняя, четвертая, фаза психосексуального развития индивида, на которой преобладающей эрогенной зоной (см.) являются гениталии, а сексуальные влечения до­стигают полной зрелости, что выражается в спо­собности к размножению. Состояние полового влечения на этой фазе в обыденном представле­нии связывается с сексуальностью (см.), которую Фрейд трактует гораздо более широко.

    Глубинная психология — направление в пси­хологии, которое не ограничивается «поверхно­стью» сознательной психической жизни, а пыта­ется исследовать бессознательные глубины ду­ши. Название возникло около 1930 г. для обозна­чения направлений, разрабатываемых Фрейдом, Адлером, Юнгом, Штекелем и др., в отличие от направлений, не связанных с психоанализом.

    Гомосексуализм (от греч. homos — одина­ковый и лат. sexus — пол) — половое влечение к лицам своего пола. Хотя психоаналитики счи­тают, что гомосексуализм имеет биологическую основу — бисексуальность (см.), тем не менее они рассматривают его как одно из извращений (см.).

    Женский вариант гомосексуализма — лес­бийская любовь (см.), или лесбиянство.

    Депрессия (от лат. depressio — подавление)

    — невротический симптом, характеризующийся подавленным настроением, потерей интереса к внешнему миру, повышенной самокритично­стью, чувствами вины и раскаяния. Часто причи­ной депрессии является утрата любимого челове­ка. Психоанализ объясняет возникновение деп­рессии как интроекцию (см.) человеком утрачен­ного объекта и такое отношение к себе, как если бы он и был этим объектом.

    Деструктивность ( от лат. desfructio — раз­рушение) — по Фрейду, проявление влечения к смерти ( см.), фактически тождественное агрес­сивности ( см.). С точки зрения Фромма, челове­ческую деструктивность следует объяснять как результат нарушения специфически человеческих условий существования и неудовлетворенности экзистенциальных потребностей человека. Взгля­ды Фромма по данному вопросу изложены в его книге «Анатомия человеческой деструхтивности» (М.: Республика, 1994).

    Детский психоанализ — раздел психоанали­за, посвященный детским неврозам. Начало ему положил Фрейд, описавший случай фобии (см.) маленького Ганса. Мальчик панически боялся лошадей. В ходе анализа Фрейд пришел к вы­воду, что действительным источником страха ребенка являются переживания Эдипова комп­лекса (см.). Позже в разработку детского пси­хоанализа большой вклад внесли Анна Фрейд и Мелани Клайн.

    Динамический подход — рассмотрение психи­ки под углом зрения интенсивности протекания психических процессов, большей или меньшей напряженности импульсов, задержки или раз­грузки влечений. Динамический подход лежит в основе психоаналитической интерпретации принципа удовольствия — неудовольствия как стремления не допустить психической напряжен­ности сверх определенного предела.

    Замещение — один из механизмов защиты Я (см.) путем замены объекта или потребности. Замещение объекта происходит при невозмож­ности выразить чувства или осуществить дейст­вия по отношению к нужному объекту. Напри­мер, социальные запреты перемешают агрессию по отношению к начальнику на подчиненных или членов семьи, а потребность, которую не удается удовлетворить, замещают на противоположную. Так, безответная любовь способна превратиться в ненависть, а нереализованная сексуальная по­требность — в агрессию. Защитная роль замеще­ния обеспечивается за счет разряжения энергии и последующего катарсиса (см.).

    Защитные механизмы Я— совокупность бес­сознательных процессов, охраняющих сознание от напора влечений, например: вытеснение (бессознательное возвращение влечений в Оно (см.), их устранение из сознания), регрессия (возвра­щение к более ранним ступеням психического развития), конверсия (превращение неосуществ­ленных аффективных порывов в телесные, что в итоге приводит к образованию болезненных физических симптомов на месте вытесненных психических процессов), проекция (перенесение вытесненных влечений вовне, прежде всего на окружающих людей), рационализация (бессозна­тельная подмена подлинных, но запрещенных совестью побудительных мотивов ложными, од­нако приемлемыми для нее), символизация (за­мещение объекта влечения символом и перене­сение на него отношения к объекту), суб­лимация (преобразование вытесненного сексу­ального влечения в различные виды духовной деятельности) и др.

    Ид (лат. id) — см. Оно.

    Идеал-Я — часть Сверх-Я (см.), образец, складывающийся в результате идентификации ребенка с близкими родственниками, особенно с отцом или с матерью, с которым Я (см.) соотносит себя. Иногда Фрейд отождествляет Идеал-Я и Сверх-Я, иногда же понимает его как более или менее осознанную систему цен­ностей человека, в центре которой стоит его идеал личности.

    Идеализация — чрезмерная оценка объекта любви, когда, по замечанию Фрейда, он либо кажется нам соответствующим идеалу-Я (см.), либо подставляется вместо идеала-Я. Энергети­чески процедура переоценки объекта обеспечива­ется тем, что и объектное либидо (см.), и в значи­тельной мере нарциссическое либидо (см.) направ­ляются на объект, а количество либидо, исполь­зуемого для себя, сокращается, следствием чего оказывается недооценка себя.

    Идентификация (от позднелат. identiflco — отождествляю) — осознанная или бессозна­тельная подстановка себя на место другого чело­века, в ходе которой человек начинает думать, чувствовать или действовать как объект, с кото­рым он себя отождествляет. Аналогичную опера­цию человек может проделать с двумя каки­ми-нибудь людьми, приписав одному мысли или поведение другого. Например, в ходе разреше­ния Эдипова комплекса ( см.) ребенок идентифи­цирует себя с отцом, приобретая сходство с ним, в том числе через интроекцию (см.), близость которой с идентификацией отмечал Фрейд. Дру­гой пример: ребенок видит в учителе своего отца, мысленно отождествляя их.

    Идея фикс (идефикс) (франц. idee fixe)

    — мысль, захватывающая всего человека цели­ком. В психиатрии употребляется для обозначе­ния одержимости человека какой-либо мыслью, непроизвольным и навязчивым ее повторением, несмотря на связанные с этим мучительные пере­живания (см. невроз навязчивости).

    Извращение (перверсия) (от лат. perversus

    — перевернутый) — отклонение от сексуальной нормы. Психоаналитики считают извращения способами защиты, при которых высвобождение сексуальной энергии оказывается приемлемым для Я лишь в специфической форме. Наиболее известные формы извращений: фетишизм (см.), садизм (см.), мазохизм (см.), эксгибиционизм (см.), гомосексуализм ( см.), скотоложество, педо-филия (см.), некрофилия (см.) и некоторые дру­гие. Изучение извращений привело современного психоаналитика Л. Эйдельберга к выводу о том, что, в отличие от невротика, перверт одобряет свой способ удовлетворения влечений и считает себя человеком, который хоть и отклоняется от нормы, но превосходит обычных людей.

    Изоляция (от франц. isolation — отделение)

    — защитный механизм, особенно характерный для невроза навязчивости (см.), при котором це­лостное переживание травмирующей ситуации расщепляется на части, обособленные друг от друга. При этом впечатление как бы утрачивает энергетический потенциал и перестает эмоциона­льно переживаться. Например, у женщин, под­вергшихся изнасилованию, может постоянно во­спроизводиться в памяти какой-то фрагмент пе­режитого, но выпасть из памяти наиболее трав­мирующая часть переживания.

    Иллюзия (от лат. illusio — обман) — ложное восприятие, связанное либо с несовершенством органов чувств и их расстройством, либо с опре­деленными психическими состояниями. Психоа­нализ занимается лишь последними. К их числу относятся иллюзии, возникающие на основе аф­фектов (см.), например страха, или вызванные напряженным ожиданием чего-то желанного. Например, человек может создать себе иллю­зию, будто другой человек любит его; такая иллюзия происходит от желания быть люби­мым. В отличие от заблуждения иллюзия — не просто ошибка, а выдача желаемого за дейст­вительное, хотя желаемое может в принципе и не противоречить действительности. Иллюзия не опасна, если она как бы дополняет реальность. Опасность возникает только в том случае, если иллюзия препятствует выработке адекватного представления о действительности. К опасным

    иллюзиям Фрейд причислял религию, поскольку она мешает человеку понимать себя и мир на основе научного знания, тогда как только наука, по мнению Фрейда, способна дать че­ловеку правильное понимание окружающего ми­ра и самого себя.

    Импотенция (от лат. impotentia — слабость)

    — неспособность мужчины к полноценному вы­полнению половой функции. Различается неспо­собность иметь детей, обычно вызываемая ана-томо-физиологическими причинами, и неспособ­ность к половому контакту, в основе которой

    — причины как физиологические, так и психоло­гические, например психическая неудовлетворен­ность. Психоанализ занимается в основном по­следним видом импотенции, объясняя его, как правило, переживаниями Эдипова комплекса (см.), страхом кастрации (см. комплекс кастра­ции) и прочими впечатлениями периода детской сексуальности.

    Импульс (от лат. impulsus — удар, толчок)

    — психический представитель влечения (см.); его функция — ориентировать человека на опреде­ленное действие. Например, страх вызывает им­пульс бегства. В психоанализе часто употребля­ется как синоним влечения, особенно если надо подчеркнуть внезапность его проявления.

    Индивидуальная психология — направление в психологии, разработанное А. Адлером и от­делившееся от психоанализа. Согласно теории Адлера, биологическая беспомощность форми­рует у ребенка чувство неполноценности, кото­рое он пытается преодолеть различными форм­ами самоутверждения. Последнее и является ос­новной пружиной человеческого поведения.

    Инстинкт (от лат. instinctus —- побуждение)

    — в различных психологических теориях пони­мается по-разному, нередко отождествляется с влечением ( см.). Фрейд чаще употреблял по­следний термин, хотя не был слишком строг в отношении терминологии и не особенно за­ботился о различении сходных понятий: побу­ждение, импульс (см.), стремление и т. п. Слово «инстинкт» («инстинктивное влечение») исполь­зуется в англоязычной литературе для более точного перевода немецкого слова Trieb, соот­ветствующего русскому «влечение». Поскольку в переводах психоаналитической литературы на русский язык термин «инстинкт» тоже встре­чается, следует иметь в виду, что в таком случае оно означает не физиологическое понятие «без­условный рефлекс», а психологическое явление

    — влечение.

    Интерпретация (от лат. interpretation — тол­кование) — объяснение, даваемое пациенту пси­хоаналитиком относительно подлинного значе­ния его невротических симптомов (см. метод свободных ассоциации), сновидений, фантазий и пр. Пациенту предлагается припомнить свои детские переживания, по которым психоаналити­ку предстоит реконструировать бессознательные процессы, определившие особенности этих пере­живаний.

    Интроверсия (от лат. intro — внутрь и verto

    — поворачиваю) — по Фрейду, данное понятие означает тенденцию направлять энергию либидо (см.) на деятельность фантазии вместо действи­тельного удовлетворения влечений. Фрейд счи­тал интроверсию непременным условием каждо­го психоневроза.

    Интровертйвныи (ттровёртный) (см. чнт-роверсия) — введенное К. Г. Юнгом понятие для характеристики психического склада личности, обращенной скорее на себя, на мир собственных мыслей и переживаний, нежели на внешний мир. Ему противоположен экстравертивньш (см.) тип личности.

    Инцест (от лат. incestum — кровосмешение)

    — половое сношение между членами одной семьи. Во многих обществах и религиях на инцест наложено табу (см.). Инцестные сюжеты в мифах (например, об Эдипе), в про­изведениях искусства Фрейд рассматривал как реализацию бессознательного стремления к кро­восмешению.

    Интроекция (от лат. intro — внутрь и jacio

    — бросаю) — переведение во внутренний план;

    в норме — усвоение чужих установок, взглядов и т. п. Так, создавая Сверх-Я (см.), ребенок вбирает в себя запреты и требования родителей и других авторитетов или вбирает в себя впе­чатления внешнего мира, составляя представле­ния о нем. В патологии — защитный механизм, используемый невротиком для устранения фру-страции (см.) по Поводу утраты объекта любви, что достигается путем создания образа объекта и тем самым вбирания его в себя. Например, отец арестован за воровство. Любящая дочь впадает в меланхолическую депрессию (см.), об­виняя в воровстве себя.

    Ипохондрия (от греч. hypochondria — букв. подреберье) — разновидность текущего невроза (см.), характеризующаяся необоснованным бес­покойством за свое здоровье. Может колебаться от простой мнительности до устойчивого бреда.

    Причину ипохондрии Фрейд усматривал в за­держке влечений Я (см.).

    Истерия (от греч. hystera — матка) — раз­новидность невроза (см.), проявляется в повы­шенной эмоциональной реакции, сопровождае­мой некоторыми физиологическими отклонени­ями, например временной потерей чувствитель­ности, судорогами, параличами и т. д., которые психоанализ объясняет действием конверсии (см.). Исследование истерии, проведенное Фрей­дом совместно с И. Брейером, стало одним из главных источников психоаналитической теории.

    Катарсис ( от греч. katharsis — очищение) — высвобождение энергии вытесненных влече­ний, своего рода психическая разгрузка для осла­бления напряжения и устранения невротических проявлений. В качестве психотерапевтического метода, разработанного И. Брейером, достигал­ся путем припоминания под гипнозом травмиро­вавших (см. травма) пациента переживаний и их проговаривания. Некоторое время его использо­вал Фрейд, перешедший позднее к методу сво­бодных ассоциаций (см.).

    Катексис — в современном психоанализе тер­мин, обозначающий такое состояние психической энергии, которое обеспечивает ее направленность на внешний мир или на самого себя. Например, чтобы сориентировать себя на сосание материнс­кой груди, младенцу нужно затратить, иначе гово­ря, катектировать, психическую энергию двух ви­дов — объектное либидо (см.) и разрушительность. Одновременно он катектирует вторичное нарцисси-ческое либидо и разрушительность на собственный рот и функцию сосания, иначе говоря, обеспечивает энергией осуществляемый ртом процесс сосания.

    Количественный подход — аспект экономи­ческого подхода (см.), анализирующий распреде­ление психической энергии между частями психи­ки. При этом психоаналитики признают, что ко­личество психической энергии поддается описа­нию в терминах типа «увеличение» или «умень­шение», но не измерению.

    Коллективное бессознательное — для Фрей­да психические процессы, образцы поведения и типичные реакции, передающиеся от поколения к поколению (например, комплекс Эдипа). Они существуют в виде психической предрасположен­ности и проявляются при определенных услови­ях. Например, в случае невроза человек как бы возвращается к первобытным переживаниям, т. е. в невротике оживает первобытный человек. Переосмысливая понятие коллективного бессоз­нательного, К. Г. Юнг, в противовес Фрейду, делавшему акцент на индивидуальные пере­живания, подчеркивал его филогенетическое, т. е. родовое, содержание, оформленное в ар­хетипы (см.).

    Комплекс ( от лат. complexus — связь, со­четание) — в психоанализе термин, обознача­ющий группу взаимосвязанных или объединен­ных аффектом представлений, чаще всего со­пряженных с мучительными переживаниями и остающихся неосознанными. Такие комплексы могут быть эротическими или относиться к об­ласти самосознания (комплексы «отца», «мате­ри», «денег» и т. п.). Так как они угрожают целостности личности, то они вытесняются в бес­сознательное и прорываются оттуда в виде на­вязчивых представлений и т. п.

    Комплекс кастрации — по Фрейду, характер­ная для Эдиповой фазы ( см.) совокупность пере­живаний мальчика, связанных с Эдшговым комп­лексом (см.), вытекающим из него бессознатель­ным страхом перед наказанием со стороны отца и обнаружением того, что у девочек отсутствует пенис. Все это оборачивается бессознательным предчувствием того, что наказание может состо­ять в устранении его пениса.

    Комплекс неполноценности — совокупность переживаний, связанных с ощущением неспособ­ности совершить некоторые желаемые действия или поддерживать отношения с желаемыми лю­дьми. В отличие от чувства неполноценности, возникающего в результате правильной оценки собственных недостатков, а значит, и ограничен­ных возможностей (например, если человек, ли­шившийся ноги, понимает, что он неспособен стать бегуном, и в этом смысле чувствует себя неполноценным), комплекс неполноценности имеет невротическую природу и проистекает из неадекватной оценки как самого себя, так и сво­их отношений с окружающими. Термин широко используется в психоанализе, но особое значение данному явлению придается в индивидуальной психологии (см.) А. Адлера.

    Конверсия ( от лат. conversio — изменение, превращение) — по Фрейду, перевод вытеснен­ных желаний в некоторые телесные проявления. В психоанализе зафиксированы случаи, когда вы­тесненное желание выливается в рвоту или в па­ралич одной конечности. Конверсия особенно характерна для истерии (см.).

    Конфликт (от лат. conflictus —столкновение) — столкновение психических сил. Для психоанализа интерес представляют внутренние конфлик­ты, т. е. столкновение различных осознанных и бессознательных психических тенденции. Кон­фликты подразделены в психоанализе следу­ющим образом: 1) структурные — между Оно (см.), Я (см.) и Сверх-Я (см.) в различных сочета­ниях; 2) экономические — между нарциссическим и объектным либидо (см.), нарциссической и объ­ектной разрушительностью в различных сочета­ниях; 3) системные — между бессознательным, предсознательным и сознательным; 4) динами­ческие — между активным и пассивным, жен­ским и мужским.

    Культура (цивилизация) (от лат. cultura

    — возделывание и civilis — гражданский) — по определению Фрейда, все то, что отличает нас от животных и служит двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между ними. Увеличение безопасности и порядка достигаются в культуре посредством ограниче­ний или сублимации (см.) влечений. Хотя че­ловечество расплачивается за это неврозами, тем не менее, подчеркивал Фрейд, поддержание куль­туры даже такой ценой — в интересах человека, ибо бесконтрольные влечения, особенно агрес­сивные, губительны для него. Действительная проблема не в наличии культуры, а в ее не­совершенстве. Задача человечества — улучшать ее с учетом тех знаний о психике, которые вырабатывает психоанализ, путем интеллектуа­лизации индивидуальной психики, а также ут­верждения любовных (без сексуальной цели) от­ношений между людьми.

    Латентный (скрытый) период— по психо­аналитической классификации, фаза эмоциональ­ного развития между Эдиповой фазой (см.) (3—5 лет) и началом периода, предшествующего по­ловой зрелости (11—12 лет). Характеризуется переориентацией влечений с их удовлетворения на укрепление Я (см.) и Сверх-Я (см.) под вли­янием развивающихся чувств стыда и вины, в становлении которых все большую роль иг­рают уже не родители, а другие авторитеты (учителя, товарищи).

    Лесбийская любовь (лесбиянство) — женский гомосексуализм (9М.). Название происходит от греческого острова Лесбос, на котором жила древнегреческая поэтесса Сапфо (Сафо) (VII—VI вв. до н. э.), которой приписывают воспевание этой формы половых отношений.

    Либидо (от лат. libido — влечение, желание)

    — одно из основных понятий психоанализа, обо­значающее любые проявления сексуальной энер­гии. Либидо энергетически обеспечивает контакт человека с реальностью через влечения Я (см.). Для того чтобы различать характер либидо, в психоанализе используют два термина: «объ­ектное либидо», т. е. направленное на сексуаль­ный объект и входящее в состав сексуальных влечений, и «вторичное нарциссическое либидо», возникающее в результате раскола автоэротичес­кого (см. автоэротики) либидо и обеспечиваю­щее энергией влечения Я. Развитие либидо хара­ктеризуется его перемещением в новые эрогенные зоны (см.) и на новые объекты (см. либидозные фазы). При этом количество либидо остается постоянным.

    Либидозные типы — Фрейд считал, что рас­пределение либидо (см.) между различными ча­стями психики остается у человека на протяже­нии его жизни относительно постоянным, поэто­му преимущественная концентрация либидо в той или иной области психики может служить основанием для классификации людей на либи­дозные типы. Фрейд выделял три типа: 1) эроти­ческий, у которого либидо концентрируется в Оно (см.); 2) одержимый, либидо которого преимущественно помещается в Сверх-Я (см.); 3) нарциссический, у которого основная часть либи­до приходится на Я (см.). Для каждого типа характерны определенная поведенческая уста­новка и вид психических расстройств. Так, у лю­дей эротического типа любовь составляет основу жизни, недостаток которой выливается в обыч­ное для данной группы расстройство — истерию (см.). У людей одержимого типа преобладает Сверх-Я и страх перед ним. Для них характерен невроз навязчивости (см.). У людей нарциссичес-кого типа на первом месте стоит проблема само­сохранения. Здесь наиболее типичное расстрой­ство психики — психозы (см.).

    Психоаналитики считают, что в чистом виде эти типы почти не встречаются. Однако и сочета­ние всех трех типов, что было бы идеальным, тоже практически не встречается. Гораздо чаще мы имеем дело со смешением двух типов. Для потребностей общественного развития наиболее значимым признается нарциссически-одержимый тип, отличающийся активностью, независимым, критическим складом ума. Самым же распрост­раненным Фрейд считал эротически-нарциссичес-кий тип, в котором сравнительно уравновешены любовь к себе и к другим.

    Современный психоаналитик Л. Эйдельберг предложил свою классификацию, включающую пять либидозных типов. Она получена благодаря делению нарциссического типа на три разновид­ности, соответствующие выделенным Эйдельбе-ргом трем частям Я, и включает в себя, помимо

    эротического и одержимого, сенсорный тип, ори­ентированный на восприятие внешнего мира с помощью органов чувств; атлетический тип, связанный с «телесным» Я, в центре внимания которого находится высвобождение либидо с по­мощью двигательной активности; эго-тип, вни­мание которого сосредоточено на центральном Я — месте концентрации либидо.

    Либидозные фазы — стадии развития либидо (см.), связанные с функцией соответствующей эрогенной зоны (см.): 1) оральная — сосание гру­ди — со ртом; 2) анальная — испражнение

    — с анальным отверстием; 3) фаллическая — мо­чеиспускание — с фаллосом; 4) генитальная

    — удовлетворение сексуального влечения — с ге­ниталиями. Первые три фазы составляют пред-генитальную фазу. Причем либидо может быть направлено на объект (объектное либидо), а мо­жет носить автоэротический характер (нарцис-сическое либидо).

    Любовь — особое отношение между лицами, как правило, противоположного пола, характе­ризующееся в зрелой форме генитальным сексу­альным влечением, стремлением слиться с дру­гим человеком, чувствами нежности и заботы о нем, желанием доставить ему удовольствие и т. п. Нередко это слово выражает отношения между родителями и детьми или между друзья­ми, если они характеризуются эмоциональной приподнятостью, нежностью и пр. Верный своей теории влечений, Фрейд истолковывал любовь как проявление сексуальности (см.) в расшири­тельном значении. Он выделял два типа любви:

    нарциссический, когда человек ищет в другом сходство с собой, т. е. любит в другом себя;

    и анаклитический, когда человек любит другого за что-то, например мать за то, что она кормит его, отца за то, что тот защищает его. У взрос­лого человека присутствуют, по Фрейду, оба ти­па любви. В отличие от Фрейда, Фромм считал любовь деятельностной силой, позволяющей че­ловеку преодолевать одиночество, соединяясь с другим человеком и в то же время оставаясь целостной личностью. Любовь к отдельно взя­тому человеку оказывается одновременно любо­вью ко всем людям, к жизни вообще. При такой трактовке любви сексуальность утрачивает рас­ширительное значение, принятое Фрейдом, и рассматривается всего лишь как одно из воз­можных проявлений любви наряду с любовью братской, материнской, любовью к себе и любо­вью к Богу, да и то при условии, что в основе половых отношений лежит всеобъемлющая, об­щечеловеческая любовь к жизни, без которой секс теряет право называться любовью.

    Свою интерпретацию любви Э. Фромм из­ложил в книге «Искусство любить» (см.: Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1993).

    Мазохизм (от фамилии австрийского писа­теля Л. Захер-Мазоха, описавшего это явление)

    — в обыденном словоупотреблении способность человека испытывать удовольствие от причинен­ного ему страдания, морального или физичес­кого. Психоанализ рассматривает мазохизм как пассивную сторону влечений (см.), т. е. истол­ковывает его крайне расширительно по аналогии с садизмом (см.). Различается моральный мазо­хизм, связанный с чрезмерной требовательнос­тью к себе, и мазохизм как извращение, когда человек бессознательно стремится к наказанию, без которого не испытывает полового возбужде­ния. Фрейд считал мазохизм садизмом, поверну­тым против себя.

    Маниакально-депрессивные расстройства

    — разновидность психоза (см.), характеризую­щаяся чередованием настроений подавленности и приподнятости, резким переходом от песси­мизма к оптимизму, преувеличением или преуме­ньшением чувств и настроений. С точки зрения психоанализа эти расстройства объясняются бо­рьбой между Я (см.) и Сверх-Я (см.) с последу­ющим их слиянием.

    Мания (от греч. mania — безумие, востор­женность, страсть) — психическое расстройство, которое может характеризоваться либо неоправ­данным возбуждением, чрезмерно приподнятым настроением, либо устойчивым патологическим стремлением к чему-нибудь. В психоанализе обычно употребляется при описании паранойи (см.) как синоним бреда.

    Массовая психология (точнее, «психика»)

    — настроения, эмоции, реакции, возникающие только внутри определенного скопления людей или в группе, осуществляющей совместную де­ятельность. Привлекла внимание Фрейда сход­ством с невротическими проявлениями. Возник­новение массовой психологии Фрейд связывал с первобытной ордой, в которой, с его точки зрения, шла борьба между отцом и сыновьями за право удовлетворять половые потребности с же­нщинами орды, борьба, завершившаяся коллек­тивным убийством отца и коллективным раская­нием, что заложило основу для формирования Сверх-Я (см.), особенно совести и морали в це­лом. Амбивалентность (см.) отношения к отцу сказывается, как полагал Фрейд, и на массовом поведении, проявляясь, в частности, в том, что массе требуются иллюзии (см.), а не истина; ей

    нужен вожак, который, по мнению членов массы, любил бы всех одинаково, тогда как сам оста­вался бы эгоистом.

    Осмысливая массовые психические явления, в работе «Массовая психология и анализ челове­ческого «Я» Фрейд показал нивелирующее влия­ние массы, утрату индивидуальности у ее членов, возможность появления массовых психозов, та­ких, как панические состояния, массовые галлю­цинации и пр. Представляют интерес проведен­ные Фрейдом исследования таких организован­ных групп, как армия и церковь. Он обратил внимание на то, что неорганизованная, масса го­раздо больше подвержена регрессии (см.) к стад­ным проявлениям (например, к панике), чем ор­ганизованная. Но даже в организованной группе не исключены такие явления, ведущие свое про­исхождение от первобытной орды, как отторже­ние чужака (например, изгнание инакомысляще­го из научного общества) или массовая галлюци­нация во время религиозного обряда.

    Меланхолия (от греч. melaina chole — черная желчь) — психоз (см.), характеризующийся боле­зненно подавленным состоянием и сопровожда­ющийся потерей интереса к внешнему миру.

    Метапсихология (от греч. meta — после) — означает всестороннее рассмотрение душев­ных процессов, предполагающее, с точки зрения психоанализа, сочетание четырех подходов: си­стемного (см.), динамического (см.), экономичес­кого (энергетического) (см.) и структурного (топографического) (см.). Фрейд только наметил создание собственной метапсихологии, но не ус­пел довести работу до конца.

    Метод свободных ассоциаций — Фрейд от­казался от катарсического метода (см. катарсис) Брейера из-за его низкой эффективности и при­нудительности в отношении пациента (убежде­ние под гипнозом) и разработал собственную технику психотерапии: пациенту, расположивше­муся на кушетке, врач, сидящий в ее изголовье, предлагал в ответ на вопросы говорить все, что тому приходит в голову, не считаясь ни с моральными нормами, ни с последователь­ностью или уместностью излагаемого. Психо­аналитик, сообразуясь с определенной методи­кой, истолковывает пациенту услышанное, объ­ясняет ему связь отдельных частей рассказа с бессознательными влечениями, являющимися в конечном счете причиной его страданий и вы­тесненными с помощью механизмов защиты (см.) в результате сопротивления Я (см.) и Сверх-Я (см.). Цикл такого рода бесед дает в конечном счете терапевтический эффект.

    Методология психоанализа — вырабатыва­лась под воздействием естественнонаучного ма­териализма XIX века и воспроизводит его от­личительные особенности, среди которых вы­деляются:

    а) жесткий детерминизм, согласно которому в психике нет ничего случайного (см., например, ошибочные действия), все психические феномены рассматриваются как строго детерминирован­ные бессознательными влечениями, которые мо­жно и нужно выявлять;

    б) механистический эволюционизм. По мне­нию Фрейда, бывшего сторонником теории Да­рвина, в психике ничто, раз появившись, не исчезает, а где-то сохраняется и при опреде­ленных условиях способно всплыть на повер­хность. Более того, ранние психические системы и механизмы, как правило, оказываются более важными, чем образовавшиеся позже. Отсюда крайне высокая оценка переживаний детства и недоучет качественного своеобразия пережи­ваний взрослых людей;

    в) физикализм — использование для описа­ния психики понятий, заимствованных из физики («психическая энергия», «распределение энер­гий», «перенесение», «психоэкономический под­ход» и т. д.);

    г) редукционизм — сведение сложных явле­ний к более простым. Для Фрейда характерно стремление объяснять социально-исторические и культурные явления психическими причинами (побуждениями, мотивами), а психические явле­ния, в свою очередь, — физиологическими или механическими зависимостями. Так, многопла­новое творчество Достоевского сводится к пере­живаниям детства, связанным с Эдиповым комп­лексом (см.). Психические явления Фрейд пытал­ся или свести к их организменной основе, или хотя бы провести аналогию с ней. Например, он настойчиво подчеркивал, что либидо (см.) выра­батывается в организме химическим путем. Дру­гой пример: структурные подразделения психики Фрейд уподоблял отделам головного мозга, в которых локализованы некоторые его функции. Человек у Фрейда оказывался своего рода маши­ной по выработке влечений и их разгрузке, под­чинявшейся физическим законам сохранения и превращения энергии;

    д) необоснованное распространение разрабо­танных Фрейдом понятий за пределы их дейст­вительной применимости. Яркий пример — так называемый пансексуализм, настойчивое подчер­кивание роли сексуальности (см.) (хотя и пони­маемой шире, чем принято) в большинстве пси­хических явлений, что послужило причиной от­хода от психоанализа Адлера и Юнга, а позднее привело к появлению неофрейдизма ( см.).

    Мифология (от греч. mythos — предание, ска­зание и logos — слово, учение) — изучение ми­фов, т. е. мировоззренческих преданий, выража­ющих проблемы бытия в образах богов, духов и пр. В круг интересов Фрейда мифы попали потому, что в них, с его точки зрения, выражены вытесненные психические комплексы (чаще всего Эдипов комплекс), но представлены они в образ­ном, замаскированном виде, в чем-то сходном со сновидениями (см.).

    В отличие от Фрейда, Юнг считал мифы плодом коллективного бессознательного (см.), символическим выражением архетипов (см.). В принципе склоняясь к трактовке Юнга, Фромм внес в нее свою поправку: он доказывал, что в мифах в символической форме выражены неко­торые эпохальные исторические события, по­влекшие за собой серьезный сдвиг в обществен­ном сознании, например переход от матриархата к патриархату.

    Мораль (от лат. moralis — нравственный) :— с точки зрения психоанализа, свод правил, регулирующих удовлетворение влечений, чтобы не допустить столкновений как между индиви­дами, так и между группами. Источником мо­рали Фрейд считал конфликт между отцом и сы­новьями из-за обладания женщинами, будто бы имевший место в первобытной орде и воспро­изводящийся в каждой семье в виде Эдипова комплекса (см.). В ходе разрешения комплекса Сверх-Я (см.) вбирает в себя требования морали, превращая их во внутренние регуляторы пове­дения, без чего общество не могло бы суще­ствовать,

    Мужское и женское начала — Фрейд раз­личал их биологически (по наличию сперматозо­ида или яйцеклетки) и аналитически, отождеств­ляя мужское начало с активным, а женское — с пассивным началом. Впрочем, каждый чело­век, с его точки зрения, бисексуален (см.), однако в мужчине преобладает активное (мужское) нача­ло, а в женщине — пассивное (женское). Считая либидо (см.) активной силой, Фрейд относил его к мужскому началу, тем самым подводя к выво­ду о производности женской психики от мужс­кой, за что неофрейдисты подвергли его критике.

    Особое внимание специфике женского нача­ла уделяла К. Хорни. В работе «Новые пути в психоанализе» она сформулировала отличие собственной позиции по данному вопросу от тра­диционной фрейдистской, подчеркнув, что осо­бенности женской психики надо объяснять, ис­ходя из действительного положения женщины в обществе и из бытующего в данной культуре отношения к ней, а не из зависти по поводу

    пениса, якобы возникающей у девочки в раннем детстве, как это делал Фрейд, доказывая произ-водность женского начала от мужского. Хорни показала, что для подобного допущения нет ни биологических, ни психологических оснований. Что же касается действительно часто встреча­ющегося у женщин желания быть мужчиной, то объяснение ему следует искать в особенностях нашей культуры, в частности препятствующей женщинам в реализации их честолюбивых стрем­лений, наличие которых и маскируется под жела­ние быть мужчиной.

    Навязчивое (вынужденное) повторение — термин, введенный Фрейдом для характери­стики переживаний и действий, состоящих в не­произвольном воспроизведении мучительных пе­реживаний, травмирующих ситуаций и пр. Пси­хоаналитики рассматривают навязчивое повто­рение как способ овладеть беспокойством, раз­рядить напряжение и устранить возбуждение. Вынужденное повторение обычно для неврозов (см.), особенно травматических. Но оно может встречаться и у нормальных людей, например, дети, перенесшие укол, играют в доктора, как бы заново воспроизводя травмировавшую их ситуацию.

    Нарциссизм (от греческой легенды о Нарцис­се, влюбившемся в самого себя и умершего от этой любви) — понятие, введенное Фрейдом для характеристики направленности либидо на соб­ственное Я (самовлюбленности). Фрейд разли­чал первичный и вторичный нарциссизм. Под первичным понимается организация либидо (см.) ребенка в предгенитальный (см.) период развития влечений, когда он сам представляет собой объ­ект собственного либидо. При вторичном на­рциссизме либидо переориентировано с объектов внешнего мира на самого человека, что часто наблюдается после любовных разочарований или после утраты внешнего объекта либидо. Фрейд отмечал, что эгоизм не тождествен нар­циссизму, ибо связан с развитием личности и мо­жет предполагать направленность на объект в противоположность нарциссической ограни­ченности.

    Неврастения (от греч. neuron — нерв и astheneia — слабость) — разновидность теку­щего невроза (см.), характеризующаяся неустой­чивым состоянием психики, быстрой сменой на­строений, раздражительностью, повышенной утомляемостью. Причиной неврастении Фрейд считал слишком большое высвобождение либидо (см.), будь то половым или -сублимированным (см. сублимация) путем.

    Невроз (от греч. neuron — нерв, жила) — пси­хическое отклонение от нормы, связанное с му­чительными переживаниями, но не всегда при­знаваемое болезнью. Неврозы составляют ос­новной предмет психоанализа (см.) и рассмат­риваются последним как результат конфликта между различными частями психики. Согласно теории Фрейда, в основе невроза лежит фиксация (см.) на определенной либидозной фазе (см.) или регрессия (см.) к ней вместе с оживлением инфан­тильных переживаний и неспособностью механи­змов защиты (см.) полностью вытеснить непри­емлемые для Я (см.) влечения (см.). При этом часть влечений стремится прорваться в сознание и в поступки. Для повторного вытеснения раз­виваются невротические симптомы, представля­ющие собой, с одной стороны, частичную раз­грузку психической энергии с помощью замеща­ющего удовлетворения (см. замещение), а с дру­гой — попытку защититься от влечений. Чем сильнее напор влечений и чем слабее защита, тем больше вероятности, что повторное вытеснение потребуется неоднократно и вместо симптомов сложатся невротические черты характера (см. невротический характер).

    В зависимости от силы и продолжительно­сти сложившегося в психике конфликта Фрейд различал: текущий невроз (см.); психоневрозы, включая истерию (см.), фобии (см.), невроз навяз­чивости (см.) и др.; травматический невроз (см.). Особенностью неврозов, в отличие от психозов (см.), является то, что человек не утрачивает способности различать внешний и внутренний миры и в состоянии признать наличие конфликта в собственной психике. Например, человеку нуж­но поехать в командировку, но он неоднократно под благовидными предлогами откладывает по­ездку. В ходе анализа выясняется, что человек боится пользоваться транспортом, поэтому вся­чески отдаляет момент поездки. В беседе с вра­чом такой человек может в конце концов при­знаться в том, что он действительно боится;

    может даже согласиться с тем, что его страх преувеличен, носит невротический характер, а сам он нуждается в лечении.

    Невроз навязчивости — невротическое состо­яние, характеризующееся непроизвольно повто­ряющимися мыслями, захватывающими всего человека (см. идея фикс), мучительными сомне­ниями или действиями, происхождение которых человеку непонятно. Обычно сопровождается чувством их всеобъемлющего значения и непре­одолимости. С точки зрения психоанализа, это способ защиты от амбивалентности (см.), меша­ющей человеку принять решение. Навязчивые сомнения позволяют невротику замкнуться на

    себе, отвергая как внешнюю, так и внутреннюю реальность. В отличие от фобии (см.), когда чело­век опасается за себя, в навязчивых состояниях опасение выражается за других. Фрейд подметил сходство между навязчивыми запретами невро­тиков и табу (см.) первобытных людей.

    Невротический характер — психическое рас­стройство, ставшее настолько устойчивым, что под его воздействием произошла перестройка всей личности, в том числе ее системы ценностей. Обладателю невротического характера его пове­дение представляется нормальным, ибо он соот­носит его с образом, в котором уже есть патоло­гия. Например, прежде чем приняться за работу, человек каждый раз наводит порядок на своем рабочем столе, причем делает это так долго и тщательно, что на работу не остается времени. Если человек страдает оттого, что времени на работу не осталось, мы столкнулись с невроти­ческим симптомом. Но если он считает, что все в порядке, ибо он проявил лучшую черту харак­тера — аккуратность, на что и времени не жалко, то перед нами невротический характер.

    Негативизм (от лат. negativus — отрицатель­ный) — поведение, противоположное тому, что логически вытекает из данной ситуации. В норме негативизм характерен для возраста от 1,5 до 4 лет и связан со стремлением ребенка к самоут­верждению и желанием противостоять воздейст­вию окружающих. В патологии негативизм пре­вращается в устойчивое явление или даже в нев­ротическую черту характера. Это может быть вызвано неудачей ребенка в установлении нор­мальных отношений с внешним миром по причи­не неправильного воспитания, что в свою оче­редь пробуждает у него враждебное отношение к миру, стремление замкнуться в себе. Он ис­пытывает потерю чувства безопасности и воз­никновение чувства тревоги, что может сопрово­ждаться нарушением некоторых функций, напри­мер расстройством речи. Один из симптомов шизофрении.

    Нейтрализация (от лат. neuter — ни тот, ни другой) — согласно Фрейду, разновидность суб­лимации ( см.), при которой под влиянием вто­ричных процессов (см.) задерживается достижение первоначальных целей влечений, а энергия влече­ний утрачивает либидозный или разрушитель­ный характер — нейтрализуется.

    Некрофилия (от греч. nekros — мертвый и phileo — люблю) — половое влечение к трупам. В психоанализе рассматривается как одно из из­вращений (см.). Э. Фромм в работе «Анатомия

    человеческой деструктивности» трактует некро­филию расширительно как стремление к разру­шению жизни, к разложению ее на части и как пристрастие ко всему омертвленному, в том чис­ле к механическому.

    Неофрейдизм — направление в современной философии и психологии, особенно распростра­ненное в США. Сформировалось в 30-е годы усилиями немецких психологов К. Хорни, Э. Фромма, американца Г. Салливена и др., кото­рые попытались преодолеть известный биоло­гизм ортодоксального психоанализа и соединить его с культурологическими, этнологическими и социологическими теориями.

    Неудовольствие — по первоначальному оп­ределению Фрейда, ощущение, возникающее при усилении напряженности влечений из-за препят­ствий на пути их удовлетворения.. Позже Фрейд признал, что нет однозначной зависимости меж­ду ростом напряженности и неудовольствием (см. предудовольствие) и что неудовольствие не­обходимо как сигнал о превышении определен­ного предела напряжения. Иногда приходится примириться с некоторым количеством неудово­льствия, чтобы позже достичь удовольствия (см. принцип реальности).

    Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — в ин­терпретации Фрейда, симптом острого психоти-ческого расстройства (см. психоз), при котором пациент переживает ощущение мировой катаст­рофы. Психоанализ объясняет возникновение ни­гилизма возвращением пациента к первичному нарциссизму ( см.) и изъятием психической энер­гии из представлений о внешнем мире. При этом на мир проецируется бессознательное желание разрушать.

    Объектные влечения — влечения, направлен­ные на внешний сексуальный объект и энергети­чески обеспечиваемые объектным либидо (см. ли­бидо), в отличие от влечений, направленных на самого субъекта (см. нарциссизм).

    Оно (лат. id) — с точки зрения Фрейда, наибо­лее архаичная, безличная часть психики, образо­ванная совокупностью бессознательных влечений (см.), берущих начало в телесной организации и стремящихся к немедленному удовлетворению (см.). «Оно» лишено контактов с реальностью, поэтому не знает ограничений с ее стороны и под­чиняется только принципу удовольствия (см.).

    Оральная фаза (от лат. os, род. п. oris — рот) — по Фрейду, первая фаза психосексуального

    развития человека, продолжающаяся от рожде­ния до конца первого года жизни. Доминиру­ющей эрогенной зоной (см.) является рот, от ко­торого ребенок в основном и получает удоволь­ствие. Ребенок удовлетворяет свои желания соса­нием материнской груди или заменяющей ее бу­тылочки с молоком. На этой стадии материнская грудь представляется ребенку как бы частью его тела (первичная идентификация).

    Оргазм ( от греч. orgao — пылаю страстью) — высшая степень наслаждения, названная Фрейдом «окончательным удовольствием» (см. предудовольствие) и приходящаяся на заверша­ющий этап полового акта.

    Остроумие — мыслительный процесс, обна­руживающий, по Фрейду, значительное сходство с механизмом образования сновидений. В работе «Остроумие и его отношение к бессознательно­му» Фрейд вскрыл бессознательную основу обо­их явлений и использование в них таких приемов, как сгущение, замещение, изображение через противоположное и др. Вместе с тем Фрейд сфо­рмулировал различие между ними, назвав снови­дение асоциальным продуктом, своего рода вну­тренним компромиссом между борющимися в человеке психическими силами, недоступными окружающим, в отличие от остроты как чисто социального продукта, допускающего искажение действительности лишь в строго ограниченных пределах, поскольку острота должна быть в при­нципе понятна окружающим.

    Отречение (отказ) — защитный механизм Я (см.), обеспечивающий индивиду отказ от не­приятных чувств, например чувства страха, не­полноценности, неуверенности в себе и пр., как перед самим собой, так и перед окружающими. Скажем, пациент, страдающий импотенцией, от­вергает свою зависимость от женщин.

    Отрицание — защитный механизм, заключа­ющийся в «обезвреживании» бессознательных переживаний с помощью заявления о том, что все это неправда. Например, человек говорит в адрес актера, исполнившего трудную роль: «Не хотел бы я быть на его месте». Психоаналитики расшифровывают это высказывание так: «Непра­вда, будто я завидую ему и хотел бы быть на его месте», — и рассматривают его как свидетельст­во испытываемой человеком зависти, которой тот стыдится.

    Ошибочное действие — действие «с дефек­том», например, оговорки, описки, очитки, ошибки памяти, потеря какого-либо предмета

    и т. д. Фрейд впервые показал («Психопатология обыденной жизни»), что эти считавшиеся чисто случайными действия на самом деле тоже детер­минированы, что в их основе — столкновение противоречащих друг другу намерений и прояв­ление (вопреки воле субъекта) его скрываемого желания. Однако при этом Фрейд впал в проти­воположную крайность, вообще исключив какую бы то ни было случайность в психической жизни и поведении человека, что связано с особенностя­ми методологии психоанализа (см.).

    Паранойя (от греч. paranoia — умопомешате­льство) — психоз (см.), характеризующийся ус­тойчивым бредом, манией (см.) преследования, манией величия и т. п. Фрейд объяснял парано-идальный психоз с помощью механизма проек­ции (см.), при которой чисто внутреннее впечат­ление представляется реальным и неопровержи­мым фактом, как бы пришедшим извне. Фрейд считал паранойю и шизофрению (см.) близкими проявлениями с динамической точки зрения и объединял их термином «парафрения».

    Педофилйя ( от греч. pais, род. п. paidos — дитя и phileo — люблю) — одно из извращений (см.), состоящее в половом влечении к детям.

    Перверсия ( от лат. perversus — переверну­тый, извращенный) — то же, что извращение ( см.); перверт — извращенец.

    Первичные процессы — по Фрейду, бессо­знательные психические механизмы, обеспечива­ющие перемещение психической энергии с одной цели на другую, а также концентрацию энергии, распыленной по нескольким целям, на одной из них. Первичные процессы контролируют жизнь младенца до тех пор, пока он не начнет отличать внешний мир от внутреннего и в силу не вступят вторичные процессы (см.). Первичные процессы руководствуются принципом удоволь­ствия (см.) и сохраняются в бессознательном взрослого человека.

    Перенесение — одна из форм человеческих связей, когда пациент в ходе анализа делает вра­ча объектом своих переживаний вместо их перво­начального объекта. Чаще всего пациент видит в психоаналитике своих родителей или другую авторитетную фигуру детства и переносит на него содержание своих чувств и реакций. Его разновидность — эротическое перенесение (см.)..

    Подражание (имитация) — воспроизведе­ние действий или признаков, свойственных пред­мету восхищения или ненависти. Близко к иден­

    тификации (см.). Как правило, представляет со­бой непроизвольное повторение того, что делает или чем обладает объект.

    Подсознательное — термин, употребляемый иногда для обозначения бессознательного (см.), но нехарактерный для Фрейда. Неофрейдист Э. Фромм высмеивал этот термин как крайнее выражение топографического прдхода к психике, который он критиковал за механицизм.

    Постамбивалентная фаза — согласно психо­аналитической классификации, генитальная фаза развития либидо (см. либидозные фазы), на кото­рой преодолевается амбивалентность ( см.), ха­рактерная для всех предыдущих фаз, и достига­ется способность к объектной любви без примеси разрушительных и эгоистических компонентов.

    Предгенитальная фаза — общее название для первых трех либидозных фаз (см.), поскольку они предшествуют генитальной — решающей — фазе психосексуального развития человека.

    Предсознательное — система психики, состо­ящая из бессознательных элементов, способных относительно легко проникнуть в сознание, по­скольку в них не содержится ничего принципи­ально неприемлемого для Я (см.).

    Предудовольствие — термин, введенный Фрейдом для обозначения первой фазы пережи­вания при половом общении, когда раздражение эрогенных зон (см.) вызывает рост психического напряжения вместе с нарастанием удовольствия. Это противоречило его первоначальному пред­ставлению, согласно которому удовольствие до­стигается благодаря понижению напряжения. Та­кое положение оказалось верным лишь для вто­рой фазы переживания, которую Фрейд назвал «окончательным удовольствием» и которая со­впадает с оргазмом (см.). Представление о пред-удовольствии Фрейд использовал для осмысле­ния эстетического наслаждения. По его мнению, зритель, созерцающий картину, сначала наслаж­дается художественной формой (предудовольст-вие), художник как бы заманивает его, чтобы затем освободить от психических напряженно-стей, конфликтов, которые побудили его самого к художественному творчеству.

    Принцип неудовольствия-удовольствия — оз­начает, что психика ориентирована не столь од­нозначно, как первоначально полагал Фрейд, ут­верждая, будто она руководствуется стремлени­ем получить удовольствие и избежать неудово­льствия. Позже он признал, что стремление избежать неудовольствия может быть самостоятель­ной целью. Так, любую физическую активность, например, колку дров, психоаналитики рассма­тривают как высвобождение разрушительного влечения, т. е. как устранение неудовольствия, которое, однако, не обязательно предполагает достижение удовольствия. Тем самым предла­гается подразделить людей на два типа в за­висимости от преимущественного стремления либо достичь удовольствия, либо избежать не­удовольствия.

    Принцип реальности — термин Фрейда, оз­начающий, что при удовлетворении влечений (см.) Я (см.) руководствуется требованиями вне­шнего мира, в особенности социального, и выте­сняет асоциальные влечения в бессознательное. Формируется в ходе психического развития ин­дивида для того, чтобы охранить психику от бесконтрольного удовлетворения влечений, име­ющих иногда разрушительный характер, и заста­вить ее примириться с некоторым количеством неудовольствия, неизбежным для безопасного удовлетворения влечений (см. неудовольствие).

    Принцип удовольствия — с точки зрения пси­хоанализа, основной принцип действия бессоз­нательных влечений, суть которого в стремлении к немедленному и безоговорочному их удовлет­ворению. Первоначально Фрейд полагал, что удовольствие всегда связано с высвобождением психической энергии и ослаблением напряжения, т. е. с удовлетворением влечений и устранением неудовольствия. Позже он признал возможность несовпадения удовольствия и удовлетворения (см. преду довольствие) и более сложный характер отношений между удовольствием и неудовольст­вием (см. принцип неудовольствия-удовольствия).

    Проекция (от лат. projectio — выбрасывание вперед) — у Фрейда данный термин обозначает один из защитных механизмов, состоящий в том, что вытесненные влечения переводятся вовне и приписываются окружающим людям. Напри­мер, собственное враждебное отношение человек проецирует на других людей, приписывая им враждебность по отношению к себе и осуждая их за это. Проекция — важнейший симптом пара­нойи ( см.), но встречается и в неврозах, напри­мер, в фобии (см.).

    Психическая энергия — одно из основных понятий Фрейда, введенное для характеристики динамичности психики и интенсивности протека­ния психических процессов. Сначала Фрейд пола­гал, что вся психическая энергия имеет сексуаль­ное происхождение и совпадает с либидо (см.).

    Позже он стал использовать представление об агрессивности (см.) как проявлении влечения к смерти (см.), т. е. признавал ее энергию иной по источнику, но специального термина, анало­гичного либидо, не ввел. Поэтому сохранилась некоторая неясность в вопросе об энергии раз­рушительных влечений.

    Психический аппарат — понятие, которое первоначально обозначало у Фрейда взаимодей­ствие функциональных процессов в психике, та­ких, как восприятие, память, двигательные фун­кции. Позже оно стало характеризовать систе­мность психики, включающей в себя бессозна­тельное (см.), сознательное (см.) и предсозна-тельное (см.).

    Психический детерминизм — методологичес­кий принцип психоанализа, согласно которому любое изменение в психике причинно обусловле­но. Например, невротический симптом объясня­ется наличием вытесненных желаний и действием механизмов защиты от них. Признание психичес­кого детерминизма подняло психологию в психо­аналитической трактовке на уровень науки. Одна­ко для психоанализа характерно механистическое истолкование причинности, свойственное естест­вознанию XIX в. (см. методология психоанализа). Психоанализ отказывается считать психику ре­зультатом свободной воли, но понимает свободу крайне ограниченно, как избавление индивида от бессознательных защитных механизмов (см.).

    Психоанализ — сложился на основе разрабо­танной Брейером и Фрейдом (1895 г.) методики лечения психических заболеваний (см. метод ка­тарсиса), состоящей в высвобождении «ущем­ленных» аффектов с помощью гипноза. Первой классической работой по психоанализу стало «Толкование сновидений» Фрейда (1900). Впос­ледствии Фрейд разработал целостное учение о строении психики и глубинных процессах в ней, в особенности о сложных динамических взаимо­отношениях между сознательным (см.) и бессоз­нательным (см.). Вместе с тем психоанализ оста­лся терапией «(см.) неврозов (см.) и психозов (см.), основным техническим приемом которой стал метод свободных ассоциаций (см.).

    В 1912—1920 гг. от психоанализа ответви­лись новые направления, объединяемые вместе с психоанализом под названием глубинная психо­логия (см.). Самые значительные из них — ин­дивидуальная психология (см.) А. Адлера и анали­тическая психология (см.) К. Юнга. В современ­ном психоанализе принято выделять четыре ос­новных способа рассмотрения психической реа­льности и поведения.

    1. Генетический подход состоит в том, чтобы объяснить поведение взрослого человека как ре­зультат прежних стадии его развития, особенно инфантильных переживаний и неврозов. Взрос­лый человек рассматривается как большой ребе­нок. Здесь сказываются механистические взгляды Фрейда на эволюцию психики, за что его неод­нократно подвергали справедливой критике, от­давая в то же время должное его открытию огромной роли детства в развитии психики.

    2. Динамический подход ориентирует на то, чтобы рассматривать особенности индивида как результат взаимодействия всех психических сил и конфликтов между ними.

    3. Экономический (энергетический) подход обращает внимание на интенсивность протека­ющих в психике процессов и создаваемые этим трудности. Основан на представлении о психи­ческой энергии (см.), разработанном Фрейдом под влиянием современной ему разновидности позитивизма — энергетизма.

    4. Адаптационный подход, в основном раз­работанный А. Фрейдом и некоторыми другими, подчеркивает взаимную обусловленность внут­реннего и внешнего факторов психической жиз­ни, относительную уравновешенность психичес­ких и социальных сил при ведущей роли Я (см.) в организации как нормальной, так и патологи­ческой душевной жизни.

    В настоящее время психоанализ выходит да­леко за пределы психологической теории и тера­пии неврозов. Его применяют для изучения искус­ства, истории, социальных явлений, мифологии и пр. Начало этому процессу положил сам Фрейд, в работе «Тотем и табу» рассмотревший с пози­ций психоанализа антропологические проблемы, а затем перенесший психоаналитический подход на искусство, литературу и пр. (см. фрейдизм).

    Психодинамика — понятие, означающее, что различные части психики находятся в сложных динамических отношениях (см. динамический подход). Например, сновидение понимается как компромиссное образование между желаниями Оно (см.) и защитными механизмами Я (см.) и Сверх-Я ( см.).

    Психоз (от греч. psyche — душа) — психичес­кое нарушение, связанное с серьезной деформа­цией восприятия внешнего мира. Проявляется в бреде, в помрачении сознания, в расстройствах памяти, в галлюцинациях, в бессмысленных и бесконтрольных поступках и пр. Психозы де­лятся на органические, связанные с мозговой патологией, и функциональные, например, мела­нхолия (см.), паранойя (см.), шизофрения (см.), когда отсутствует органическое поражение. Пси­

    хоанализ занимается в основном функциональ­ными психозами. Он допускает и разного рода массовые психозы (см. массовая психология). В отличие от невроза (см.), для психоза характер­ны утрата у больного способности осознать ра­зорванность собственной личности, отнестись к себе критически, а также понимание ощуща­емого им конфликта как конфликта между собой и внешним миром, хотя в действительности он имеет дело не с внешним миром, а со своим представлением о нем, на которое спроецирова­но его враждебное отношение к окружающему и страх перед ним. Например, человек отказыва­ется ходить на концерты, опасаясь, что там его поднимут на смех, поскольку считают, что он ничего не смыслит в музыке. Такой человек не в состоянии признать, что его опасения преуве­личены или что другим людям просто не до него, поэтому его невозможно убедить в необходимо­сти лечиться. Скорее он станет утверждать, что лечить следует окружающих, ибо их враждеб­ность по отношению к нему ненормальна.

    Психотический характер — характер, от­личающийся устойчивой психотической реак­цией, т. е. неспособностью отличить внут­реннюю реальность от внешней и замкнутостью на собственной личности. Однако в отличие от психотика (см. психоз), носитель психо-тического характера способен поддерживать отношения с какой-либо группой людей, чтобы навязать им свою личность. Такой свободный от самокритики человек претендует на роль лидера группы и часто добивается своего бла­годаря особенностям группового поведения (см. массовая психология), хотя в действительности не ощущает самостоятельности этих людей, воспринимая их только через призму собствен­ной личности.

    Рационализация (от лат. rationalis — разум­ный) — бессознательное оправдание поведения, при котором Я (см.) заменяет возникающие из Оно (см.) истинные, но неприемлемые для него или запрещенные Сверх-Я (см.) мотивы на лож­ные, которые Сверх-Я допускает. Например, за­фиксированный (см. фиксация) на Эдиповой фазе (см.) взрослый человек объясняет свое нежелание жениться необходимостью позаботиться о мате­ри, хотя истинной причиной его нежелания явля­ется характерное для Зотова комплекса (см.) отношение к матери. Другой пример: человек оправдывает свое пьянство тем, что работает на открытом воздухе и рискует простудиться. Тен­денция к рационализации характерна для людей вообще. В отличие от осознанной лжи, такого рода рационализация бессознательна.

    Регрессия (от лат. regressus — обратное дви­жение) — в психоанализе защитный механизм Я (см.), суть которого состоит в возвращении либидо (см.) от генетически поздней фазы раз­вития к более ранней. При этом либидо переме­щается на другие эрогенные зоны (см.), где его полное или частичное удовлетворение не проти­воречит установкам Я (см.) или Сверх-Я (см.).

    Религия (от лат. religio — набожность, святы­ня) — в интерпретации Фрейда, разновидность иллюзии (см.). Механизм образования и функци­онирования религиозных верований Фрейд счи­тал проявлением коллективного невроза навяз­чивости (см.) и полагал, что человечество в сво­ем развитии должно избавиться от религии по­добно тому, как человек, взрослея, избавляется от детских неврозов. Взгляды Фрейда на рели­гию подробно освещены в его работе «Будущее одной иллюзии».

    Ритуалы (от лат. ritualis — обрядовый)

    — обычно имеется в виду совершение религиоз­ных обрядов по раз и навсегда заведенному об­разцу. Психоанализ понимает под ритуалами внешне сходные с религиозными обрядами спо­собы поведения, типичные для невроза навязчиво­сти (см.), отличительная особенность которых

    — строгое следование образцу, не допускающее никаких отклонений, и повторяемость. Ритуалы

    — частое проявление массовой психологии (см.), особенно в организованных группах вплоть до общества в целом.

    Садизм (от фамилии франц. писателя XVIIIa. де Сада, описавшего это явление)

    — в обыденном словоупотреблении способность получать удовольствие или даже испытывать удовлетворение полового влечения, причиняя страдания (моральные или физические) другому человеку. Психоанализ рассматривает садизм столь же расширительно, как и сексуальность (см.), считая его активной стороной влечений. Под этим углом зрения процесс кусания оценива­ется как проявление орального садизма. Помимо нормальных проявлений садизма, психоанализ признает возможность извращения (см.), с кото­рым обычно и связывается это слово. Са-дист-перверт способен пойти на принуждение или даже убийство партнера, не склонного к ма­зохизму (см.). Фромм трактует садизм как пато­логическое стремление к неограниченной власти над другими существами, выражением которой является возможность безнаказанно причинять им страдания, причем наличие сексуального мо­мента Фромм допускал, но не считал его обяза­тельным. Таким образом, садизм в интерпрета­ции Фромма оказался чисто социальным явлени­ем, разновидностью «злокачественной агрессии» (см. агрессивность и деструктивность).

    Самость (нем. das Selbst ) — термин Юнга, обозначающий одну из психических инстанций. Это центральный архетип (см.), первообраз упо­рядоченной целостности, центр и цель процесса индивидуации, т. е. становления личности. Пар­ным понятием выступает Маска (личина) — ре­зультат социального отчуждения человека. Для большинства психоаналитиков термин «са­мость» не имеет столь принципиального значе­ния, как для Юнга. Этим термином обозначается представление о человеке как об упорядоченной целостности, которая приобретается в процессе его психосексуального развития. В русском язы­ке часто передается словами «целостная лич­ность» или «Я», если есть уверенность, что не произойдет смешения «Я» как обозначения це­лостной личности и психоаналитического пони­мания Я как части психики.

    Сверх-Я (лат. Super-Ego) — с точки зрения Фрейда, часть психики, являющаяся порождени­ем Эдипова комплекса (см.) и формирующаяся в результате интроекции ( см.) предписаний ро­дителей, воспитателей, социального окружения в целом. С одной стороны, Сверх-Я содействует Я (см.) в овладении бессознательными влечени­ями (см.), с другой — оказывает на него давле­ние, вызывая в Я страх, чувство вины (см.). Функ­ционирует отчасти сознательно, включая в себя совесть (см.), отчасти бессознательно: а) создает систему ценностей человека, интегрируя их в осо­знанный идеал-Я (см.); б) создает установки лю­дей и обеспечивает их соответствующее поведе­ние; в) посредством самокритики и запретов пре­пятствует не согласованным с ним установкам и способам поведения.

    Сверхдетерминация (от лат. determine — оп­ределяю) — предложенный Фрейдом термин, вы­ражающий то, что симптом невроза (см.) почти всегда детерминируется несколькими причина­ми, а это значительно затрудняет терапевтичес­кую работу.

    Сгущение — в психоанализе, объединение различных представлений или слогов (слов) в од­но целое. Один из важнейших механизмов рабо­ты сновидения и остроумия.

    Сдвиг — смещение акцента с эмоциально важного объекта на второстепенный или индиф­ферентный. Согласно психоанализу, один из ме­ханизмов сновидения, остроумия и других форм

    психической жизни. Например, в результате сдвига важный объект представлен в явном соде­ржании сновидения весьма отдаленными и не­значительными намеками.

    Сдерживание — ограничение деятельности внутренних сил. Невротическое сдерживание со­стоит в частичном или полном пресечении влече­ний (см.), в недопущении перевода влечений в действие. Часто выливается в заметное ограни­чение психической активности (интеллектуаль­ной, эмоциональной, волевой), ее двигательных функций, с помощью которых проявляются вле­чения и их производные.

    Сексуальность (от лат. sexus — пол) — в тол­ковании Фрейда, вся психическая деятельность, связанная с созреванием человеческого организ­ма и с освоением внешнего и внутреннего мира. Столь расширительная трактовка связана с мыс­лью Фрейда о том, что психика работает на энергии влечений (см. либидо). Сексуальность проходит ряд этапов в своем развитии (см. либи-дозные фазы); обыденное представление обычно связывает с сексуальностью лишь один из них

    — генитальный.

    Символизация (от греч. symbolon — знак)

    — защитный механизм Я (см.), состоящий в за­мещении объекта влечения символом и в пе­ренесении на него соответствующего отношения, чем достигается некоторая степень удовлетво­рения влечения (см.). Например, замена отцовс­кого авторитета воинскими знаками отличия. Встречаются символы, имеющие относительно постоянное значение на протяжении истории;

    как правило, они связаны с мужским и женским началами (см.), например, круг как символ жизни и плодородия. Поскольку символический способ мышления характерен для относительно низкой ступени развития человека, он проявляется обы­чно при регрессии (см.) или в состояниях, об­легчающих возврат к прошлому, например, сна или усталости.

    Системный (качественный) подход — рас­смотрение психики с точки зрения наличия в ней качественно разнородных систем: бессознатель­ного (см.), предсознательного (см.) и сознатель­ного (см.). Именно такой подход позволил Фрей­ду осмыслить невроз (см.) как конфликт между бессознательным и сознательным. Позже Фрейд дополнил его структурным подходом (см.).

    Сновидение — психический процесс во время сна. Если в древности толкование сновидений оценивалось как божественное искусство (сон

    — божественное откровение), то в XIX в. снови­дение рассматривалось как телесный, бесполез­ный и даже патологический процесс или как от­ражение воспринимаемых во сне внешних и внут­ренних чувственных впечатлений. Для Фрейда сновидение — психический образ бессознатель­ных влечений и конфликтов. Из скрытых идей сновидения, соматических раздражении во время сна, остатков дневных впечатлений формируется явное содержание сновидения. В этом процессе действуют четыре основных механизма: 1) сгу­щение; 2) сдвиг; 3) вторичная обработка; 4) на­глядное изображение мыслей и высказываний.

    Юнг, верный своей концепции коллективного бессознательного (см.), считал, что в сновидении выражается не столько индивидуальное, сколько коллективное содержание. Фромм подчеркивал личностный характер сновидений, заявляя, что в них представлены не только прошлые пережи­вания, индивидуальные или коллективные, но и нынешние установки и устремления личности, т. е. в известном смысле ее настоящее и будущее.

    Совесть — способность к самооценке и са­моконтролю. Психоанализ рассматривает со­весть как часть Сверх-Я (см.), в которой интро-ецированы (см. интроекция) запреты и требова­ния сначала родителей, потом других авторите­тов и которая становится внутренним регулято­ром поведения личности. Фрейд подчеркивал, что совесть имеет первостепенное значение как основание, организующее всю душевную жизнь.

    Сознательное — в психоанализе система психики, обеспечивающая связь с внешним ми­ром на основе принципа реальности (см.). Со­ставляет основное содержание Я (см.), хотя и не совпадает с ним, поскольку, с одной стороны, Я включает в себя и некоторые бес­сознательные явления, например защитные ме­ханизмы (см.); с другой стороны, осознанные процессы могут присутствовать в Сверх-Я (см.), например, совесть (см.).

    Сопротивление — введенное Фрейдом обо­значение силы, которая в ходе психоаналити­ческой терапии противостоит осознанию паци­ентом вытесненных влечений. Задача психоана­литика — устранить сопротивление и довести до осознания пациента его бессознательные вы­тесненные желания.

    Структурный (топографический) подход

    -- рассмотрение психики с точки зрения наличия в ней относительно самостоятельных, взаимо­действующих и конфликтующих между собой частей. Фрейд разделил психику на три части:

    Оно (Ид) (см.), Я (Эго) (см.) и Сверх-Я (Су-пер-Эго) (см.). Некоторые современные психо­аналитики склоняются к более дробному деле­нию психики, подразделяя Я на три части (см. Я) и получая пятичленную схему. Некоторые пред­ставители неофрейдизма (см.), например Э. Фромм, напротив, избегают структурного под­хода ввиду его механистичности, отдавая пред­почтение системному подходу (см.).

    Сублимация (от лат. sublimo — возношу) — в психоанализе один из основных защитных механизмов (см.), состоящий в переключении энергии психических влечений (см.) на более возвышенные цели с заменой формы их удов­летворения. Например, созерцание произведе­ния искусства перенаправляет энергию психи­ческих импульсов с сексуального объекта на иной предмет, и удовлетворение происходит в форме эстетического переживания. Поскольку сублимация не предполагает вытеснения или ограничения влечений, она считается наиболее мягким и желательным способом овладения влечения. К тому же Фрейд подчеркивал особое значение сублимации в создании культуры (см.) и общества вообще.

    Супер-Эго (лат. Super-Ego) — см. Сверх-Я.

    Табу (полинезийск.) — священный запрет на совершение некоторых действий, которые счита­ются опасными или нечистыми. С точки зрения психоанализа, табу относится к чему-то особо желаемому, но запрещенному по причине опас­ных последствий и восходит к гипотетическому столкновению отца и сыновей в первобытной орде из-за обладания женщинами. С тех пор, полагал Фрейд, табу в основном регулирует брачные отношения.

    Танатос (от греч. thanatos — смерть) — см. Влечение к смерти.

    Творчество — способность создавать нечто новое и оригинальное. Источником творчества психоанализ считает сублимацию (см.) психичес­кой энергии, особенно либидо (см.), поскольку Эрос (см.) отвечает за производство жизни, а значит, нового, тогда как Танатос (см.) ориен­тирован на повторение и разложение.

    Текущий (актуальный) невроз — психическое отклонение, вызванное скорее сиюминутными текущими проблемами, нежели переживаниями прошлой жизни. Типичной причиной текущего невроза психоанализ считает сдерживание сексу­ального возбуждения по причинам внешнего по­рядка, например, отсутствие подходящего сексу­ального партнера. Фрейд различал три вида те­кущих неврозов: неврастению (см.), вызванную чрезмерной разгрузкой либидо (см.); невротичес­кую тревогу, связанную с неполным удовлетво­рением влечений (см.); ипохондрию (см.), проис­ходящую от сдерживания влечений Я (см.). Одна­ко для Фрейда текущие неврозы особого интере­са не представляли, он занимался в основном психоневрозами (см. невроз).

    Терапия (от греч. therapieta — лечение) — практическая задача врача-психоаналитика, состоящая в том, чтобы, выражаясь словами Фрейда, бессознательное (см.) сделать сознатель­ным (см.). Для этого необходимо выявить бес­сознательные желания и конфликты, лежащие в основе невротических отклонений, раскрыть и преодолеть защитные механизмы (см.), с по­мощью которых поддерживается вытеснение вле­чений (см.). Основной метод современного пси­хоанализа — метод свободных ассоциаций (см.), который имеет не только объяснительное зна­чение, но и дает терапевтический эффект. Пси­хоаналитики считают, что свободное от каких бы то ни было запретов проговаривание по­могает пациенту вспомнить травмировавшие его переживания и тем самым частично ослабить связанное с ними психическое напряжение. К то­му же в ходе психоаналитической процедуры между пациентом и врачом устанавливаются особые отношения, в результате которых па­циент переносит (см. перенесение) на психоана­литика свои вытесненные инфантильные жела­ния, тем самым освобождаясь от них. Со своей стороны врач помогает пациенту заменить вы­теснение более мягкими формами защиты, на­пример, сублимацией (см.). Многие психоанали­тики считают важным моментом терапии не только обсуждение с пациентом проблем па­тологии, но и выделение, а также одобрение некоторых положительных черт его личности, тем самым доказывая пациенту, что он спо­собен стать здоровым человеком.

    Тотем (на языке оджибве «ототем» — его род) — совокупность верований и обрядов, на­правляющих всю социальную жизнь племени или клана, присвоивших себе имя данного тоте­ма. Тотемом может быть животное, растение, сила природы, символизирующие запреты дан­ного племени, в первую очередь запрет на сексу­альные отношения с членом того же тотема, т. е. запрет инцеста (см.). Это позволило Фрейду ут­верждать, что тотемизм представляет собой пер­вобытную форму религии (см.), направленную на ограничение влечений (см.).

    Травма (от греч. trauma — рана) — в психо­анализе этим термином обозначается пережива­ние, с которым человек не может примириться и которое для защиты психики вытесняет из сознания. Травма может возникнуть под воздей­ствием внешней опасности, как в случае «военно­го» невроза, или по внутренним причинам, та­ким, как боль. Первой травмой в жизни человека Фрейд считал переживание тревоги при рожде­нии («травма рождения») — прообраз будущего невротического чувства тревоги (см.).

    Травматический невроз — психическое от­клонение, вызванное либо неожиданным, либо продолжительным сильным воздействием на психику. Типичный случай — невроз после авто­катастрофы. Сопровождается чувством тревоги ( см.), непроизвольным повторением в мыслях и образах травмировавшего события, нарушени­ем некоторых функций Я (см.), эмоциональными срывами. Разновидность травматического невро­за — «военный» невроз (см.).

    Трансфер (фр. transfer!, от лат. transfero — переношу, перемещаю) — термин, использу­емый французскими психоаналитиками (см. пере­несение).

    Тревога — неприятное чувство беспокойства, прямо не связанное ни с каким конкретным ис­точником опасности, а выступающее как пред­чувствие чего-то нежелательного, чье наступле­ние невозможно предотвратить. Этим тревога отличается от страха, являющегося реакцией на определенную опасность. Психоанализ считает, что причиной тревоги может стать любое запре­щенное или вытесненное желание, особенно если оно сопровождается нарастанием агрессивности (см.). Тревога — питательная среда для возник­новения неврозов (см.) и психозов (см.).

    Удовлетворение влечений — устранение или ослабление напряженности, связанной с задерж­кой, ограничением или вытеснением влечений. Может включать в себя элементы и бессозна­тельного (см.), и сознательного (см.). Так, выбор любовного объекта предполагает, помимо бес­сознательного влечения, способность человека осознанно совершить некоторые действия, ска­жем, познакомиться с интересующим его челове­ком. Поскольку психоанализ считает влечения основой любой деятельности, «удовлетворение влечений» может применяться и к младенцу, со­сущему материнскую грудь, и к ребенку, учаще­муся ходить. Фрейд, как правило, связывал удо­вольствие с удовлетворением влечений. Некото­рые современные психоаналитики предпочитают

    относить слово удовольствие к переживанию целостной личности, а не к удовлетворению от­дельно взятого влечения.

    Упразднение (отмена) — защитный меха­низм Я (см.), посредством которого человек, за­щищаясь от бессознательного желания, устраня­ет из сознания его объект или отказывается от ситуации, в которой оно возникает. Так проис­ходит, по Фрейду, с травматическими пережива­ниями (см. травма), которые устраняются из памяти, создавая основу для невроза (см.) или невротических черт характера. Или, например, ребенок отказывается бегать наперегонки, опаса­ясь отстать от других детей, т. е. он упраздняет ситуацию, чреватую для него душевной травмой.

    Фаллическая (уретральная) фаза (от греч. phallos — мужской половой орган и urethra

    — мочеиспускательный канал) — по Фрейду, период психосексуального развития ребенка в возрасте от трех до шести лет, когда важней­шим источником получения сексуального удово­льствия становятся половые органы как органы мочеиспускания. Эта фаза характеризуется у мальчиков гордостью своим пенисом и стра­хом кастрации (см. комплекс кастрации). Девоч­ки, обнаружив у себя отсутствие пениса, испыты­вают зависть и чувство приниженности. Психо­анализ считает фаллическую фазу ключевой для формирования характера и возможного разви­тия невроза (см.) в дальнейшей жизни индивида.

    Фантазия (от греч. phantasia — воображе­ние) — представление, составленное из видоиз­мененных и перегруппированных впечатлений и компенсирующее неудовлетворяющую дейст­вительность. Психоанализ считает фантазию фо­рмой сублимации (см.), способной благотворно повлиять и на человека, и на общество, напри­мер, в качестве художественной фантазии. В слу­чае патологии фантазия заменяет человеку внеш­ний мир и мешает ему составить правильное представление о нем.

    Фетишизм ( от jip.fetiche — идол, талисман)

    — культ неодушевленных предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства. В психоанализе под фетишизмом понимается од­но из извращений (см.), при котором удовлет­ворение сексуального влечения невозможно без наличия некоторого предмета или его свойства, например, запаха. Иногда одно лишь наличие фетиша вызывает оргазм (см.) без полового акта.

    Фиксация (от лат. flxus — прочный, закреп­ленный) — в широком смысле слова неизменная

    ориентация в своих переживаниях и действиях на некоторую установку, например, сексуальная фи­ксация на определенном объекте, фиксация на травме (см.). В психоанализе часто употребляет­ся также для обозначения задержки в развитии либидо (см.) на одной из стадий, что увеличивает вероятность возврата в дальнейшем к этой ста­дии (см. регрессия) и создает основу для невроза.

    Фобия (от греч. phobos — страх, боязнь)

    — патологический страх перед определенными внешними объектами или ситуациями без доста­точных оснований для этого. Согласно психо­анализу, фобия — результат боязни прорыва влечения в сознание и перемещения этой боязни с подлинного объекта влечения на замещающий его объект или ситуацию. Например, человек боится лошадей в результате переноса на них страха перед собственными влечениями. В от­личие от параноика (см. паранойя), человек, стра­дающий фобией, способен в принципе признать, что его страх необоснован или преувеличен.

    Фрейдизм — философско-антропологическое приложение психоанализа (см.), стремящееся объяс­нить разнообразные явления культуры и обще­ственной жизни в целом с позиций учения 3. Фрейда.

    Фригидность (от лат. frigidus — холодный)

    — полная или частичная неспособность женщи­ны испытывать удовольствие от удовлетворения полового влечения. Ее причины могут быть ана­томическими, связанными с особенностями тело­сложения; физиологическими, связанными, на­пример, с фазой менструального цикла; и психо­логическими, включающими, в частности, психо­логическое неприятие сексуального партнера, страх перед возможностью забеременеть и пр.

    Фрустрация (от лат. frustratio — обман, не­удача) — состояние тревоги или напряжения, возникающее в результате расстройства планов, неосуществленных надежд и пр. В психоанализе понимается как задержка в удовлетворении вле­чений или как препятствие на их пути. Различает­ся внешняя фрустрация, вызываемая внешними объектами, и внутренняя фрустрация, причина которой в противодействии влечениям со сторо­ны Я (см.) и Сверх-Я (см.).

    Цензура ( от лат. censor — осуществляющий контроль, надзор) — термин, примененный Фрейдом для обозначения бессознательно функ­ционирующего регулятора, цель которого про­пускать в сознание только подходящие влечения, а при необходимости ограничивать и сдерживать их. Возникает на границах между бессознатель­ным (см.) и предсознательным (см.), предсозна-тельным и сознательным (см.). В некоторых со-стояниях, например, сна или сильной усталости, цензура ослабевает и вытесненные желания про­рываются в замаскированном виде, порождая сновидения, оговорки, ошибки и т. д. Одна из функций Сверх-Я (см.), с которым первоначаль­но отождествлялась.

    Чувство вины — неприятное чувство, свиде­тельствующее, согласно Фрейду, о наличии как агрессивных желаний, так и помех на пути их удовлетворения. Обостряется после формирова­ния Сверх-Я (см.) — внутренней инстанции, от которой невозможно скрыть аморальные влече­ния. Может быть осознанным и бессознатель­ным. В отличие от чувства раскаяния, возника­ющего по поводу совершенного проступка, чув­ство вины связано не с деянием, а только с за­претным желанием. Если удастся избавиться от последнего, чувство вины бесследно проходит. Если удовлетворить агрессивное влечение, то на место чувства вины приходит чувство раскаяния.

    Шизофрения (от греч. schizo — расщепляю и phren — ум, мысль) — психоз (см.), ха­рактеризующийся распадом личности, особенно разрывом между мыслями и чувствами, а также отрывом психики от внешнего мира. Фрейд объединял шизофрению вместе с паранойей (см.) в единый комплекс под названием «парафрения». Он настаивал на том, что язык шизофреника и его поступки не лишены смысла и их можно понять, учитывая первичные процессы (см.) и жиз­ненный опыт пациента. Отрыв шизофреника\ от внешнего мира психоанализ объясняет де-катексисом (см. катексис), т. е. изъятием либидо (см.) из представлений о внешнем мире, что приводит к ощущению мировой катастрофы и к проекциям (см.) собственной тревоги (см.) на фантазии о конце света.

    Эго (лат. Ego) — см. Я.

    Эдипова фаза — период в жизни ребенка (от трех до пяти лет), для которого характерны пере­живания Эдипова комплекса (см.).

    Эдипов комплекс (термин введен Фрейдом и подразумевает древнегреческую легенду об Эдипе: Эдип убил своего отца и женился, не подозревая об этом, на своей матери; узнав ис­тину, он ослепил себя) — обозначает группу противоречивых переживаний мальчика по от­ношению к отцу. В их основе бессознательное влечение к матери и ревность, желание избавить­ся от соперника-отца. Такие отношения складываются в возрасте 3—5 лет. Страх наказания (см. комплекс кастрации) со стороны отца вы­тесняет эти переживания, и они по большей части остаются бессознательными.

    Для аналогичных переживании девочек Фрейд ввел термин «комплекс Электры» (Эле­ктра — дочь мифического царя Агамемнона и Клитемнестры, убившей вместе с любовником своего царственного супруга. Позднее Электра побудила брата Ореста убить мать и ее лю­бовника).

    Экономический (энергетический) подход — рассмотрение психических процессов в плане наличия в них психической энергии (см.) определен­ного количества и качества. Термином «качество» в данном случае обозначается источник импульса:

    внешний или внутренний мир. Оно (см.) или Сверх-Я (см.). Термин «количество» выражает распределение психической энергии между струк­турными подразделениями психики (см. структур­ный подход). Фрейд полагал, что в зависимости от этого показателя можно выделить три либидозных типа (см.), а современные психоаналитики склоня­ются к тому, что их пять. Значение количественных соотношений при выделении либидозных типов настолько важно, что количественный подход иногда считают относительно самостоятельным, хотя он составляет часть экономического под­хода.

    Эксгибиционизм (от лат. exhibitio — выстав­ление) — извращение (см.), состоящее в том, что человек выставляет себя напоказ, чтобы достичь удовлетворения влечений (см.). По утверждению психоаналитиков, нормальный человек способен получить лишь предудовольствие (см.) от того, что на него смотрят, тогда как перверт-эксгиби-ционист не может достичь генитального высво­бождения либидо, а вместе с ним и удовольст­вия, если на него не смотрят.

    Экстравертйвный (экстравёртный) (от лат. extra — сверх, вне и verto — поворачиваю, об­ращаю) — понятие, введенное К. Г. Юнгом для характеристики психического склада личности, обращенной скорее вовне, на деятельность с внешними объектами, нежели на собственный внутренний мир. Ему противоположен интровер-тивный (см.) тип.

    Эрогенные зоны — части тела, служащие для проявления либидо (см.) на разных стадиях раз­вития психики (см. либидозные фазы). Фрейд вы­делял четыре эрогенные зоны: рот, заднепроход­ное отверстие (анус), фаллос как орган мочеис­пускания (пенис у мужчин, кли1ор у женщин) и гениталии. Внимание Фрейда к эрогенным зо­нам связано с его представлением о химической природе сексуального возбуждения.

    Эрос (по имени греч. бога любви) — см. Влечение к жизни.

    Эротическое перенесение — разновидность перенесения (см.), связанная с сексуальным воз­буждением, которое иногда возникает у пациен­та в ходе психоаналитического сеанса в резуль­тате, с одной стороны, длительной сексуальной неудовлетворенности, с другой — особых отно­шений, сложившихся между врачом и пациен­том, когда врач может представляться пациенту заменой сексуального объекта.

    Я (лат. Ego) — с точки зрения психоанализа, часть психики, в процессе развития отделившая­ся от Оно (см.) для установления связей с внеш­ним миром и другими элементами психики, а также для посредничества в отношениях реаль­ности с Оно и Сверх-Я (см.). Я руководствуется принципом реальности (см.) и значительную часть энергии расходует на сдерживание бессоз­нательных влечений с помощью различных за­щитных механизмов (см.). Наряду с сознатель­ными функциями (восприятие, память, мышле­ние, целеполагание, обучение) выполняет и бес­сознательные функции (защита от Оно и Сверх-Я).

    Некоторые современные психоаналитики склоняются к тому, чтобы подразделять Я на три части: сенсорное Я, ориентированное на вос­приятие внешнего мира с помощью органов чувств; так называемое телесное Я, направленное на выработку представлений о собственном теле;

    центральное Я, предметом которого выступает оно само. Такое подразделение вводится для бо­лее точного определения либидозного типа (см.), к которому относится данный человек, и харак­терных для него психических расстройств.

    Р. Ф. Додельцев, Т. В. Панфилова

     

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 33      Главы: <   27.  28.  29.  30.  31.  32.  33.





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.